孔子作为儒家学派创始人，其最核心的思想便是“仁学”思想了。而《论语》是钻研孔子仁学思想的首选。牟宗三先生说过：孔子在《论语》里，暂时撇开从天命天道说性这一老传统，而是别开生面，从主观方面开辟了仁智圣的生命领域。这也成就了孔子的仁学思想。
在《心体与性体》一书中说：对孔子而言，仁是全德，是真实生命，以感通为性，以润物为用；它超乎礼乐而又内在于礼乐；在仁之通润中，一一皆实。体现仁之最高境界是“钦思、文明、安安”，是天人不隔，是圆融无碍。孔子讲仁是敞开了每一个人光明其自己之门，是使每一个人精进其德性生命成为可能，是决定了人之精神生命之基本方向，是开辟了理想、价值之源。是谓理想之“直、方、大。”这高度赞扬了孔子仁学思想的意义。
提到孔子的仁学思想，不得不把仁的特质与仁的内涵、仁与知、仁与礼、仁与孝等方面联系起来。
牟宗三先生在《中国哲学的特质》中说，孔子的仁具有下列两大特质：(一)觉——不是感官知觉或感觉，而是悱恻之感，即论语所言的不安之感，亦即孟子所谓恻隐之心或不忍人之心。二)健——是易经健行不息之健。易经言天行健，君子以自强不息。所谓天行健可说是维天之命，于穆不已的另一种表示方式。君子看到天地的健行不息，觉悟到自己亦要效法天道的健行不息。这表示我们的生命，应通过觉以表现健，或者说，要像天一样，表现创造性，因为天的德(本质)就是创造性的本身。至于健字的含义，当然不是体育方面健美之健，而是纯粹精神上的创生不已。第一点的“安”表现了向善之情是人的真实感情的流露，第二点的“健”便表现仁的生生不息的特点，而仁便是生生不息的宇宙精神在人身上的体现。 《论语》中多处讲到仁，并且孔子因就学生的个性和资质差异所给出的解释也不尽相同。其中，对一个叫樊迟的学生的回答最具概括性：樊迟问仁，子曰：“爱人”。可以说，“仁”的精神是爱人，“爱人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”！孔子要求在居住的地方，尊老爱幼，兄弟姊妹和谐相处，尊崇孝悌思想，归根结底还是说明人的内心要爱人。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”我想要仁的时候，仁就到了。这反映了我们心理和生理上的决定，也仁的感通性。子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子说：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。这是说，仁的道德修养要从自己做起，从身边做起。
仁与知、礼、孝的关系是孔子仁学思想的重要概念。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。樊迟问孔子什么是智，孔子回答知人。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡”“知者不惑，仁者不忧”等等，这些都在说明仁与知的关系与比较，这个“知”有知识和智慧的双重内涵，仁者充满慈爱之心，智者不仅知识渊博，而且知人善任。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法，即要约束自己，使自己的言行符合于礼，想要达到“仁”，就必须以“礼”为前提。“仁而不仁，如礼何？”人心若没有了仁，把礼来如何运用呢？这就把仁与礼的紧密联系表现了出来，“仁”是指导“礼”的，“仁”是内在的指挥，“礼”是外在的表现，仁与礼是一个相连的整体。“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子生活的春秋时期还实行嫡长子继承制，“孝悌”正好反映宗法制社会的要求，当然，孔子也十分注重“孝悌”，这里的“孝”不仅包含了子女对父母的赡养，还有尊重。
孔子穷其一生去追求“仁”，用他所创立的“仁学”思想去教育自己的学生，但他仍不敢说自己达到了“仁”。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”这也显现出了仁学思想的博大，所以，以上也只是我对仁学思想的一点点的认识，而我也希望孔子的仁学思想可以真正指导我们向“仁者”看齐。
