“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云；是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
时维秋月，草木摇落，鸿雁南归。登高而望，乃见天之苍苍，海之浩茫。群山隐于云烟，唯孤舟一芥，行于海天之间。吾立于青山，俯仰之际，不觉如蜉蝣渺末，沧海一粟耳。人生几何？譬如朝露，去日苦多。常见制也，焉知存之时日？往昔不可考，长路漫浩浩。不觉心生慨叹。
乃羡鲲鹏之境。九万里鲲鹏正举，何其自由也！世间冗杂，皆可一并拂之，再无他物制我。以天地为家，以万物为客，尽宾主之谊，岂不乐哉？妙哉？
然耶？
非也。
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”向使无扶摇之举、六月之息，则鹏亦无力也。由此观之，所谓极尽自由之物，亦复如此，何况人乎？世间万物，皆环环相制而生，损余补不足，损不足奉有余，阴阳消长，此恒道也。
是故万物生于制，终于制，然则何时而乐耶？制，难逃也，多徒劳，复制也，焉作为？不若安于蜩鸠之乐，亦乐其乐也。
秋水时至，百川灌河，河水浩浩汤汤，于是焉河伯自喜，以为天下之美尽诸己。此亦大也，此亦乐也。及至见北海之广，乃自惭形秽。是故井蛙不可语海，夏虫不可语冰，曲士不可语道：皆拘于制也。夫拘于制也，则以己所见为大；以己所见为大，则骄傲不可一世；骄傲不可一世，则难以以清净之心勘察万物；难以以清净之心勘察万物，则其心必趋于闭塞；其心趋于闭塞，则绝万物之通，益以己所见为大并拘于制也，而不知天地之厚，万物之广。高山之巅，亦何如？沧浪之水，亦何如？天地不仁，以万物为刍狗，皆如小石小木之于大山也。生而有涯，学无止境。若苟安于毫末之学而窃以为大，无乃视之滑稽可悲乎？鲲鹏之大，尚且化之；海若之广，尚且容之，又何安乎？亦当自强耳！
夫非绝顶不能览众山之小，非完备不能成鲲鹏之境。鹏之为鲲，外乘其时，内化于心。内化于心，大而化之，乃吾丧我。万物一体，吾生于自然，何来执我？既本无我，何处生我？世之拘制，皆因惑我。误吾为我，故须丧我。见吾丧我，无物无我。万物一也，万物无也。何为一？天地浑成，阴阳相抱，是为一。何为二？万物相交，因势相化，是为二。何为有？万物交织，环环相生，是为有。何为无？万物织就，天行有常，是为无。恒道即无道。永生即永亡。真我见无我。真意见无言。故有无我之境，竟不知何者为我，何者为物：物与我皆无穷无尽也，而复有我乎？此之本也。
我之化也，而不可拘于我之化也。化无为也，以化为化，复又为化所制也；化无境也，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，又何有待耶？何谓待？何无待？待为何也。待亦化也。
鹏化为鲲，极尽大也，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也，犹在化之境待化也，仍怒而飞将图南，何况庶民耶？世之所求之终极，固无存也，而生之本性，乃求极也。是以万物生生不息，天地阴阳变化。而吾之存在，多湮于我之执念，由是而生迷津，偏安一隅。路曼曼其修远兮！何时可见吾耶？唯精进修业，悌励自省耳。谨以数言，与君共勉。
