众所周知，孔子的仁学思想是其全部学说的核心，然而“子罕言利与命与仁（子罕篇）”。但据我个人统计，《论语》中关于仁的句子共有50处；据网上所说，“仁”字也出现了高达109次。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，所以可称“罕言”。从另一方面来看，仁作为孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，《论语》中便有记载。由此可以看出《论语》相较于其他儒家经典，从中能更好地浅析其仁学思想。
《论语》中的“仁”并非全都是孔子所要弘扬的仁德，其中像“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁（学而篇）”和“井有仁焉（雍也篇）”中的“仁”都是用来表示“仁人”，即有仁德，行仁事之人。除此之外，“观过，斯知仁矣（里仁篇）”中的“仁”不知是版本问题还是通假，在此处理应同“人”讲。
那孔子的仁究竟为何物呢？“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’（颜渊篇）”； “仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人’（颜渊篇）”； “樊迟问仁。子曰：‘爱人’（颜渊篇）”。看来仁需要我们克己复礼，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；需要我们己所不欲，勿施于人；还需要我们爱人！除此之外，像“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠’（子路篇）”还有子张问仁于孔子时，子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为人也”（阳货篇）等等等等。可以看出不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据，但其核心思想是始终不变的——仁即爱人！“爱人”就是关爱他人，有仁德，就是有爱心，不仁，就是无爱心。
孔子仁之爱人，与墨家的兼爱是有本质上的区别的。墨家兼爱之爱人是视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人；孔子仁之爱人是依据宗法伦理，承认有亲疏远近之别、贵贱差等之分的，主张先爱自己之“亲”，然后再推及别人之“亲”，是谓“推己及人”。所以孔子是十分重视血缘亲情之爱的，因此针对宰我以“三年之丧”太久，想改为一年，并以“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”为由进行狡辩。孔子愤怒地驳斥说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！（阳货篇）”怒斥宰我放弃三年之丧为不仁。可见孔子仁之爱人对血缘亲情之重视。
孔子之仁还要推己及人，由父母子女之爱推广到一切人。“己欲立而立人，己欲达而达人（雍也篇）”孔子还说：“吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣（里仁篇）”。忠恕即“己所不欲，勿施于人”这可以终身而行之。只有做到忠恕，才可以推己及人，做到爱一切人，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁（学而篇）”，实现仁的思想。
《论语》中不仅仅只有孔子对仁的解释和观点，从其弟子的言行中也可见一斑。有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（学而篇）”在这里有子将孝悌看作是“仁之本与”，很好的贯彻了孔子仁之基础是血缘亲情之爱。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张篇）”这里是子夏对仁的认识是需要广泛学习坚守志趣，恳切发问，多思考当前的问题，这亦是对孔子仁学思想地践行。子游曰：“吾友张为难能也，然而未仁（子张篇）”和曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣（子张篇）”都说子张未能达到“仁”。孔子对仁人的评价标准是“巧言令色，鲜矣仁（学而篇）”“刚、毅、木、讷，近乎仁（子路篇）”，子张未能做到，所以未仁。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（泰伯篇）”以实现仁德于天下为己任，我们任重道远，矢志不渝！
